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高考语文现代文阅读必考论述类题型探究与训练

高考语文现代文阅读必考论述类题型探究与训练

分类:高三语文教案   更新:2015/4/27   来源:高三语文教案

高考语文现代文阅读必考论述类题型探究与训练

    高考语文现代文阅读必考论述类题型探究与训练

    必考?论述类文本阅读训练一
    三、本大题4小题,共18分。阅读下面的文字,完成12—15题。
    创新与想象  
    艺术贵在创造,科学贵在创新。艺术是情感的表达,追求的是美;科学是理性的事业,追求的是真。二者似乎不搭界,但都离不开人类的想象力,是相互渗透、相互补充的。
    艺术不是科学,但艺术创作却具有科学的品格,所谓增之一分则太长,减之一分则太短,就是这个意思。古人的“两句三年得,一吟双泪流”的深沉慨叹;今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”,而提议者被尊为“一字之师”;着名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔。这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢,是美感强弱的构成因素、决定成分。尽管艺术采用的是形象的表达方式,但它的表达也有一个基本的技巧适中问题,也要符合客观的规律即科学问题。无科学性,艺术表达就不会有美感,也就难以为人所理解。
    科学不是艺术,但科学发现也常有某种艺术创造的品格,即使有了新的突破、价值和意义,也会是“睫在眼前常不见”,只是有些“美妙”感,至于到底是什么东西,还是不能说清楚、道明白。杨振宁20世纪50年代关于“交换规范场论”的论文就经历了一个由不理解到理解的过程。“在20世纪50年代,我们只觉得这篇文章很美妙:到了60年代,才觉察到它的重要性。我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系。” (《杨振宁文集》)电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家,1832年10月他在由法国返回美国的轮船上,一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫“电磁铁”的新器件时说:“实验已经证明,不管电线有多长,电流都可以神速地通过。”正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中,他大胆设想:既然电流可以在瞬间通过导线,那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?这个想法使他坐卧不安,从此以后,他告别了艺术,投身到科学领域,专门研究电流传输信息的问题,最终发明了电报。美国发明家郝奥发明缝纫机的针头,德国化学家凯库勒发现“苯环”结构,都是在“无意识”的梦中完成的。钢筋混凝土的发明者既不是着名的建筑师,也不是卓越的力学家,而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫?莫尼埃。这些事例意味着,科学发现并不只是理性思维的产物,它还依赖于艺术的想象力、创造力,依赖于人们的灵感和顿悟。
    上述的创造和发现说明,艺术与科学、美与真,有重叠、有交融,二者是形象思维与理性思维的统一。王国维曾提到了这一现象,他通过对辛弃疾《木兰花慢》——“可怜今夕月,向何处、去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头”的研究,认为“词人想象,直悟月轮绕地之理,与科学家密合,可谓神悟”。1964年8月,毛泽东在同周培源、于光远谈哲学时也认为,“这首诗含有地圆的意思”。西方物理学家海森堡说“美是真理的光辉”,而爱因斯坦直接把科学发现称为“自由创造”,表达的均是同样的意思。为什么会这样?因为审美与科学殊途而同归:同归于历史、实践和生活,分途在求真、抽象与求美、具体的社会分工上。分工的优点是产生了专业和特长,缺欠是出现了职业的痴呆:中外先贤、学者给了我们以忠告。达尔文说,若有来生,不再成为制造公司的机器,每周要读诗、赏画、学音乐。工程院院士许国志诗云:“他生倘得从吾愿,甘为诗书再献身。”由于社会在发展、历史在前进,又由于生活、实践是整体的、不能分割的,产生了专业和特长的强强联盟,消化着消极的弊病,使二者互补成为主流,于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。科技美学的诞生标志着这一点,而美育学科的建立,则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为。
    艺术与科学的关系启示我们,不论是理论创新、科技创新还是其他创新,都不仅需要科学的逻辑推理,而且需要艺术的想象力和创造力;不仅需要理性,而且需要感性、直觉、顿悟。因此,我们要不断提高理性思维能力,不断提高艺术品味和形象思维能力,这也是人的全面发展的重要内容。                    (全文1500字左右)
    12—13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。
    12.根据文意,以下说法正确的两项是                      (6分)
    A.艺术追求的是美,但也离不开真。
    B.有了科学性,艺术表达就会有美感。          
    C.科学家在追求“真”的同时,有时也会感受到“美”。
    D.科技创新主要是形象思维的产物,但也离不开理性思维的辅助。
    E.文中所说的“职业的痴呆”,是指对自己从事的职业缺乏了解。
    F.科学与艺术是相互依存的,二者没有本质的区别。
    13.下列各项中不能作为论据证明“艺术与科学、美与真,有重叠、有交融”的是   (3分)
    A.美国人莫尔斯发明了电报。
    B.毛泽东说,《木兰花慢》含有地圆的意思。
    C.随着社会的发展,科技美学诞生了。
    D.艺术创新需要感性、直觉与顿悟。
    14.本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题,这是重复吗?请说明理由。   (4分)
    15.从事科学研究与艺术创作的人,要分别怎么做,才更有利于创新能力的培养,才更有利于促进人的全面发展?(5分)
    必考?论述类文本阅读训练一参考答案
    三、本大题4小题,共18分。(2007年普通高等学校招生全国统一考试 广东卷)
    阅读下面的文字,完成12—15题。
    创新与想象   王生平
    ○1艺术贵在创造,科学贵在创新。艺术是情感的表达,追求的是美;科学是理性的事业,追求的是真。(此前阐述二者之间的区别) (12题-E项答案信息处)  二者似乎不搭界,但都离不开人类的想象力,  (什么东西互相参透?主语承前省) 是相互渗透、相互补充的。 (划线部分为全文总观点句,阐明二者之间的联系)  (12题-A、项答案信息处)
    (首段提出总观点: 艺术与科学都离不开人类的想象力,此二者是相互渗透、相互补充的。)
    ○2艺术不是科学,但艺术创作却具有科学的品格,所谓增之一分则太长,减之一分则太短,就是这个意思。(分论点一)(亦是12题-A项信息来源处) 古人的“两句三年得,一吟双泪流”的深沉慨叹;(例1) 今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”,而提议者被尊为“一字之师”;(例2) 着名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔。(例3)  这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢,是美感强弱的构成因素、决定成分。尽管艺术采用的是形象的表达方式,但它的表达也有一个基本的技巧适中问题,也要符合客观的规律即科学问题。(分析说理) 无科学性,艺术表达就不会有美感,也就难以为人所理解。(结论)(此亦为12题-B项的研判依据)
    (此段提出分论点一:“艺术不是科学,但艺术创作却具有科学的品格,所谓增之一分则太长,减之一分则太短,就是这个意思。”下文分别举三例证明分论点,得出结论,紧扣全文总观点。)
    ○3科学不是艺术,但科学发现也常有某种艺术创造的品格,即使有了新的突破、价值和意义,也会是“睫在眼前常不见”,只是有些“美妙”感,至于到底是什么东西,还是不能说清楚、道明白。 (分论点二)(此亦 12题-C项答案处)     杨振宁20世纪50年代关于“交换规范场论”的论文就经历了一个由不理解到理解的过程。“在20世纪50年代,我们只觉得这篇文章很美妙:到了60年代,才觉察到它的重要性。我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系。” (《杨振宁文集》)(例证1) 电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家,1832年10月他在由法国返回美国的轮船上,一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫“电磁铁”的新器件时说:“实验已经证明,不管电线有多长,电流都可以神速地通过。”正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中,他大胆设想:既然电流可以在瞬间通过导线,那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?这个想法使他坐卧不安,从此以后,他告别了艺术,投身到科学领域,专门研究电流传输信息的问题,最终发明了电报。(例证2)  美国发明家郝奥发明缝纫机的针头, 德国化学家凯库勒发现“苯环”结构,都是在“无意识”的梦中完成的。(例证3、4)  钢筋混凝土的发明者既不是着名的建筑师,也不是卓越的力学家,而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫?莫尼埃。(例证5)  这些事例意味着,科学发现并不只是理性思维的产物,它还依赖于艺术的想象力、创造力,依赖于人们的灵感和顿悟。(分析说理)
    (此段提出第二个分论点:“科学不是艺术,但科学发现也常有某种艺术创造的品格”,然后举5例加以充分论证。)
    ○4上述的创造和发现说明,艺术与科学、美与真,有重叠、有交融,二者是形象思维与理性思维的统一。 (总括上文,回扣观点)(此亦为12题-D项答案信息)    王国维曾提到了这一现象,他通过对辛弃疾《木兰花慢》——“可怜今夕月,向何处、去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头”的研究,认为“词人想象,直悟月轮绕地之理,与科学家密合,可谓神悟”。1964年8月,毛泽东在同周培源、于光远谈哲学时也认为,“这首诗含有地圆的意思”。(例1)  西方物理学家海森堡说“美是真理的光辉”,而爱因斯坦直接把科学发现称为“自由创造”,表达的均是同样的意思。(例2、3) //  为什么会这样?因为审美与科学殊途而同归:同归于历史、实践和生活,分途在求真、抽象与求美、具体的社会分工上。分工的优点是产生了专业和特长,缺欠是出现了职业的痴呆。(12题-E项答案处)   中外先贤、学者给了我们以忠告。达尔文说,若有来生,不再成为制造公司的机器,每周要读诗、赏画、学音乐。工程院院士许国志诗云:“他生倘得从吾愿,甘为诗书再献身。”// (分析论证说理)   由于社会在发展、历史在前进,又由于生活、实践是整体的、不能分割的,产生了专业和特长的强强联盟,消化着消极的弊病,使二者互补成为主流,于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。科技美学的诞生标志着这一点,而美育学科的建立,则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为。(论证时代发展到今天,科学与艺术得到有机融合)
    (此段总括上文,使全文形成“总—分—总”的逻辑结构,段末的论述阐明了此二者有机融合的时代意义。)
    ○5艺术与科学的关系启示我们,不论是理论创新、科技创新还是其他创新,都不仅需要科学的逻辑推理,而且需要艺术的想象力和创造力;(12题-D项答案信息)   不仅需要理性,而且需要感性、直觉、顿悟。因此,我们要不断提高理性思维能力,不断提高艺术品味和形象思维能力,这也是人的全面发展的重要内容。                      
    (全文1500字左右)
    (末段总括全文,论述二者的联系给予我们的在益启示)
    读后反思:
    一、 全文结构(行文思路、全文脉络):总分总式
    第一部分,总: 第1段(提出总论点:艺术与科学都离不开人类的想象力,此二者是相互渗透、相互补充的。)
    第2段(分论点一:艺术不是科学,但艺术创作却具有科学的品格,
    第二部分,分      所谓增之一分则太长,减之一分则太短,就是这个意思)
    第3段(分论点二:第科学不是艺术,但科学发现也常有某种艺术创造的品格。)
    第4段(总述上文,艺术与科学、美与真,有重叠,、有交融,二
    第三部分,总      者是形象思维与理性思维的统一。以及社会历史发展,使二者互补相得,促进人自由而全面地发展)
    第5段(收束全文,总述艺术与科学的互渗关系给予人类的启示)
    二、全文主旨
    本文翔实地论证了艺术与科学二者之间思维形式互渗与互补的紧密联系,阐述了二者相得互补给予人自由发展方面的作用,以及由此给予我们的有益启示。
    12—13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。
    关于选择题:
    完成选择题,须在认真审读题干与选项枝的基础上,对文本作定位阅读,即在文中找到与选项相关的信息,通过比对研读,然后作出肯定或否定的判断。
    12.根据文意,以下说法正确的两项是    (A     C)            (6分)
    A.艺术追求的是美,但也离不开真。(信息在第1段文末2段始,由此可判正确)
    B.有了科学性,艺术表达就会有美感。(由第2段末可知为错误,某一命题正确,其逆命题不一定也正确,话题过于绝对)
    C.科学家在追求“真”的同时,有时也会感受到“美”。(答案在第3段文首)
    D.科技创新主要是形象思维的产物,但也离不开理性思维的辅助。(由第4、5段文
    首可知选项错误,张冠李戴)
    E.文中所说的“职业的痴呆”,是指对自己从事的职业缺乏了解。(第4段文中,无中生有)
    F.科学与艺术是相互依存的,二者没有本质的区别。(由首段即知错误,混淆概念)
    【题解】
    这道题考查对文中重要概念、句子的理解,能力层级为B。
    A项,选项枝的表述来自原文第1段末和第二段始,是此两处主要信息的整合。)
    C项,选项枝的表述是原文第1段和第3段相关信息的整合:“科学……追求的是真”(1段),“科学发现也常有某种艺术创造的品格……有些‘美妙’感”(3段)
    B项,考查的是对原文第二段最后一句话的理解。原文表述为:“无科学性,艺术表达
    就不会有美感,也就难以为人所理解”,此处,“科学性”是“艺术美感”的必要条件:没有科学性就没有美感,但选项却将原文的表述偷换为充分条件:有科学性就一定会有美感,这是逻辑判断上的偷换概念,因为某一命题正确,其逆命题不一定也正确,话题过于绝对。
    D项,考查对文中句子的理解。
    原文第3段末是这样表述的:“科学发现并不只是理性思维的产物,它还依赖于艺术
    的想象力、创造力,依赖于人们的灵感和顿悟。”而选项中所表述的“……主要是形象思维的产物…”,由第4、5段文首可知,其所说应该是艺术创造,而非科技创新,此选项错误,张冠李戴。
    E项,考查对文中重要概念的把握。
    文中所说的“职业的痴呆”这一概念出自第4段文中:“分工的优点是产生了专业和
    特长,缺欠是出现了职业的痴呆。”是指在科学研究当中缺失形象思维与审美意识的严重后果,而不是选项中所说的“对自己的事业缺乏了解”,属无中生有。
    F项,选项枝中所说“二者没有本质的区别”,此表述显然与原文意思不符,文章第1段段首即说:“艺术贵在创造,科学贵在创新。艺术是情感的表达,追求的是美;科学是理性的事业,追求的是真。”此处鲜明地阐述二者之间的区别,由此可知,虽然艺术与科学二者“是相互渗透、相互补充的。”,但艺术是形象思维,科学是理性思维,两种思维方式是有本质区别的,属于混淆概念。
    13.下列各项中不能作为论据证明“艺术与科学、美与真,有重叠、有交融”的是   (3分)
    (题干句信息在第4段首)    ( D )
    A.美国人莫尔斯发明了电报。(第3段中)
    B.毛泽东说,《木兰花慢》含有地圆的意思。(第4段中)
    C.随着社会的发展,科技美学诞生了。(第5段末)
    D.艺术创新需要感性、直觉与顿悟。(第5段末可知可非论据)
    答案:  答非所问
    此题考查分析综合能力:筛选并整合文中的信息,能力层级为C级。
    此题考查对观点与论据的把握,根据要求对文中相关信息进行筛选。题干句信息“艺术与科学、美与真,有重叠、有交融”在第4段首 。从行文思路看,本句即是对上文的归结,又是第3段的中心句,起着承上启下的作用,因此,本观点的论据可在第3、4段中找。
    A项,“发明电报”(3段中)属于科学发明,但这一科学发明缘起于“神奇的幻想”,(3段中),这正说明“艺术与科学有重叠,有交融”的观点。
    B项,《木兰花慢》(4段前)是艺术创作,“地圆”是科学发现,这也是“艺术与科学与重叠、有交融”的论据。
    C据,科学美学的诞生亦为论据,原文中表述如下“二者互补成为主流,于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。科技美学的诞生标志着这一点。”第5段末)
    D项,选项枝所言“……感悟、直觉与顿悟”属于形象思维,只是单方面的艺术创造的特性,没有涉及到科学,因而本项不能作为论据。
    14.本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题,这是重复吗?请说明理由。   (4分)
    答:不重复。
    第二段是说艺术的表达技巧需要适中,符合客观规律,因而有科学性(2分);第四段则说艺术作品表现的内容,能够揭示事物的本来面目,因而有科学性(2分)。
    本题考查考生分析综合能力:分析文章结构,把握文章思路,能力层级为C级。
    题干已点明了第2与第4段,意即答案当在这两段中去寻找,通过抄摘、概括,得出答案。
    由赋分值可知,当分两点作答。意思答对即可。
    15.从事科学研究与艺术创作的人,要分别怎么做,才更有利于创新能力的培养,才更有利于促进人的全面发展?(5分)
    答:从事科学研究的人,应该学习艺术,以不断提高形象思维能力,激发想象和创造能力(2分)。从事艺术创作的人,应该学习科学,以不断提高理性思维能力,更有利于把握艺术的规律(2分)。一个人既懂得自然科学,又有艺术素养,二者相互补充、相得益彰,才能得到全面发展(1分)。
    本题考查分析综合能力:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为C级。
    读完题,便可知从第5段中得出答案,题目怎么问,就怎么答。此题不可照抄原文,需将原文信息转换成自己的语言回答。
    意思答对即可。
    必考?论述类文本阅读训练二
    三、本大题4小题,共18分。(2007年广州市普通高中毕业班综合测试一)
    阅读下面的论述文,完成11~14题。
    “国学”谈    连博
    “国学”一词,从清末吵到如今,诸家定义不一。以《四库全书》所分,国学有经、史、子、集四部;按章太炎所分,则有小学、经学、史学、诸子和文学。不过国学相对于新学,应指旧学;相对于西学,当指中学。大体言之,也就是老外说的“汉学”。
    那么是否有分属各国的特殊学问呢?舒芜先生在《“国学”质疑》中说:“从来没有听说英国、美国、法国、德国、意大利、希腊、西班牙、土耳其等等这些国家,自称过他们的‘国学’啊。”其实土耳其“国学”还是有的,所谓“突厥学”是也。与之类似的,至少还有埃及学、亚述学、印度学等等,在欧美大学历史系,特别是东方历史系,一般都设有相应的专门课程。
    可以看出,这都是一些东方的文明古国,文化背景与传承古希腊罗马的西方文明非出一系。其固有的文字文化无以名之,只好强以国名冠之。那么,能否把它们全部取消,像舒先生希望的,归并到文学、哲学、史学、法学等等中去?恐怕很难。科学哲学家库恩(Thomaskuhn)说,任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上。特别对于社会科学和人文科学,这种立论基础往往与对世界根本属性的看法有关。举个例子,假如现在要把中医学归并到西医学去,除一些中草药可以用化学方法鉴定分离出有效成分制成西药外,像手太阳心经、足少阴肾经等十二经络在解剖学上能找到依据?阴阳五行,表里寒热又如何用病理学来解释?再如中国历史研究可以借鉴现代科学方法,但习用的训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学要完全归并到西方史学中去,就很难找到合适位置。
    身为中国人,我想多了解自己本国的传统学术还是有必要的。在传统学术与现代学术断层的今天,国学本应支持。但像时下某些人那样,把国学局限成儒学,甚至歪曲成理学;又或者大肆炒作,接连搞出“发现老子”、“论语新解”等“重大突破”的闹剧,那就只能称之为“伪学”,只能反对。传统文化虽说是以儒家学说为主流,但岂能要求我们今天的价值观倒退,改向封建士大夫们看齐?何况春秋战国时有儒家还有诸子,汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充,宋朝除了程朱理学还有陈亮主张实用的“事功之学”,清朝还有反对礼教的俞正燮、戴震等人,更不要说除了典籍文章之外,中华民族创造的其他杰出成就了。
    鲁迅先生早就感慨过真假学人的差别:“中国有一部《流沙坠简》,印了将有十年了。要谈国学,那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序,是王国维先生做的。要谈国学,他才可以算一个研究国学的人物。”
    可见,国学还是值得批判发扬的,但绝不是光靠背四书五经、唐诗宋词就完事。而倒退,就更不会有什么出路了。                                     (全文1248字)                           
    (选自2006年8月1日《文汇报》,有删改)
    11.不能体现“任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上”这一说法的两项是(4分)
    A.在欧美一些大学历史系中,东方国家的“国学”一般都设有相应的专门课程。
    B.土耳其“国学”还是有的,与之类似的至少还有埃及学、亚述学、印度学等。
    C.国学中的学说,很难归并到属于西方文明体系的文学、哲学、史学、法学中。
    D.训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学在西方史学中很难找到合适位置。
    E.春秋战国时有儒家还有诸子,汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充。
    12.下列表述与原文内容相符的两项是(4分)
    A.“国学”一词历来叫法纷纭,有人称之为经、史、子、集,也有人称之为小学、经学、史学、诸子、文学。
    B.从清末到现今,“国学”一直没有统一的定义,本文认为,国学应是研究古代儒家文化及其价值观的学说。
    C.作者认为,中国人研究国学,很有必要,但时下国学研究却出现了不少误区,造成不良影响,应引起关注。
    D.国学研究如果只局限于儒学,不研究包括王充、戴震等人的学说和程朱理学,那无异于向封建士大夫看齐。
    E.汉代的王充、宋代的陈亮和清代的俞正燮、戴震等对儒家经典的看法,是超越了当时的一般封建士大夫的。
    13.综观全文,作者主要是针对两大问题来谈“国学”的。请概括出这两大问题的具体内容。(4分)
    14.请写出本文作者关于“国学”的观点及其依据。 (6分)
    必考?论述类文本阅读训练二参考答案
    三、本大题4小题,共18分。(2007年广州市普通高中毕业班综合测试一)
    阅读下面的论述文,完成11~14题。
    “国学”谈    连博
    第一部分:提出问题,是什么?
    ○1“国学”一词,从清末吵到如今,诸家定义不一。(提出观点) 以《四库全书》所分,国学有经、史、子、集四部;按章太炎所分,则有小学、经学、史学、诸子和文学。不过国学相对于新学,应指旧学;相对于西学,当指中学。大体言之,也就是老外说的“汉学”。
    (首段提出“国学”的定义究竟是什么的问题,得知:从古至今,诸家对国学的定义不一。)
    至此,读者不禁要问:国学为何难以定义?
    第二部分:分析问题,为什么?
    ○2那么是否有分属各国的特殊学问呢?舒芜先生在《“国学”质疑》中说:“从来没有听说英国、美国、法国、德国、意大利、希腊、西班牙、土耳其等等这些国家,自称过他们的‘国学’啊。”其实土耳其“国学”还是有的,所谓“突厥学”是也。(11题-B项) 与之类似的,至少还有埃及学、亚述学、印度学等等,在欧美大学历史系,特别是东方历史系,一般都设有相应的专门课程。(11题-A项信息)
    (本段阐述了诸如土耳其、埃及、印度一些东方文明古国等其实也有与中国“国学”类似的、分属于各国独特文化内涵的特殊学问。)
    ○3可以看出,这都是一些东方的文明古国,文化背景与传承古希腊罗马的西方文明非出一系。其固有的文字文化无以名之,只好强以国名冠之。那么,能否把它们全部取消,像舒先生希望的,归并到文学、哲学、史学、法学等等中去?恐怕很难。(观点)(11题-C项) //  科学哲学家库恩(Thomaskuhn)说,任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上。(11题题干) 特别对于社会科学和人文科学,这种立论基础往往与对世界根本属性的看法有关。举个例子,假如现在要把中医学归并到西医学去,除一些中草药可以用化学方法鉴定分离出有效成分制成西药外,像手太阳心经、足少阴肾经等十二经络在解剖学上能找到依据?阴阳五行,表里寒热又如何用病理学来解释?再如中国历史研究可以借鉴现代科学方法,但习用的训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学要完全归并到西方史学中去,就很难找到合适位置。(11题-D项)(整理举证:库恩理论;事实举证:中医学的相关问题)
    (原来“国学”是分属于这些东方文明古国的特殊学问,而这些国家的文字文化又不能为其准确命名,所以只能以其国名名之。作者巧妙地运用类比论证阐述了国学不能简单地归并到其他学科中去的道理。)
    ○2、○3两段回答了首段提出的问题, “国学”之所以难以准确定义,乃因其有独特的文化背景,本国固有的文字文化又无以名之,且其不能简单地归并到其他学科中去,这就是“国学”为什么难以定义的原因。
    第三部分:解决问题,怎么办?
    ○4身为中国人,我想多了解自己本国的传统学术还是有必要的。在传统学术与现代学术断层的今天,国学本应支持。但像时下某些人那样,把国学局限成儒学,甚至歪曲成理学;又或者大肆炒作,接连搞出“发现老子”、“论语新解”等“重大突破”的闹剧,那就只能称之为“伪学”,只能反对。 //  传统文化虽说是以儒家学说为主流,但岂能要求我们今天的价值观倒退,改向封建士大夫们看齐?(观点) 何况春秋战国时有儒家还有诸子,汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充,(11题-E项) 宋朝除了程朱理学还有陈亮主张实用的“事功之学”,清朝还有反对礼教的俞正燮、戴震等人,更不要说除了典籍文章之外,中华民族创造的其他杰出成就了。(论据)
    (本段在上文的基础上提出了解决问题的办法一,即传统学术与现代学术断的今天,国学应该得到支持与发扬。但在扬“国学”的同时,当注意两个问题:(1)不可局限、歪曲或炒作国学;(2)不可以古人的价值观要求今人)
    ○5鲁迅先生早就感慨过真假学人的差别:“中国有一部《流沙坠简》,印了将有十年了。要谈国学,那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序,是王国维先生做的。要谈国学,他才可以算一个研究国学的人物。”
    (以鲁迅的观点作为解决问题的办法二:国学的需要认真研究的,王国维便是实例)
    ○6可见,国学还是值得批判发扬的,但绝不是光靠背四书五经、唐诗宋词就完事。而倒退,就更不会有什么出路了。                     (全文1248字)   
    (选自2006年8月1日《文汇报》,有删改)
    (末段总括:国学需要批判发扬)
    第三部分阐述今天如何对等国学的问题,提出解决问题的办法有二:一要发扬,二要研究。
    读后反思:
    一、 行文结构:递进式
    第一部分,提出问题,是什么!
    第1段 (国学为何难以定义?)
    第二部分,分析问题,为什么!
    第2段 (阐述诸如土耳其、埃及、印度一些东方文明古国等其实也有与中
    递        国“国学”类似的、分属于各国独特文化内涵的特殊学问。)
    第3段 (原因1:“国学”是分属于这些东方文明古国的特殊学问,而这
    进        些国家的文字文化又不能为其准确命名,只能以其国名名之。
    原因2:国学不能简单地归并到其他学科中去的道理。)
    式   第三部分,解决问题,怎么办!
    第4段   (办法一,国学应该得到支持与发扬。注意两个问题:(1)不可局限、歪曲或炒作国学;(2)不可以古人的价值观要求今人)
    第5段 (办法二:国学的需要认真研究的,王国维便是实例)
    第6段  (总括全文:国学需要批判发扬)
    二、本文主旨
    本文就“国学”的定义展开讨论,分析了国学难以定义是因其有独特的社会文化背景,并提出在新时期当发扬与研究国学。
    11.不能体现“任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上”(题干信息在3段中)这一说法的两项是                    此  (4分)
    A.在欧美一些大学历史系中,东方国家的“国学”一般都设有相应的专门课程。
    (答案信息在第2段末)
    B.土耳其“国学”还是有的,与之类似的至少还有埃及学、亚述学、印度学等。
    (答案信息在第2段中)
    C.国学中的学说,很难归并到属于西方文明体系的文学、哲学、史学、法学中。
    (第3段中)
    D.训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学在西方史学中很难找到合适位置。
    (第3段末)
    E.春秋战国时有儒家还有诸子,汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充。
    (第4段末)
    答案: B  E(这两项论据分别证明不同的观点)
    本题考查理解文中重要句子的含义。能力层级为B。 
    题干“任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上”一句是要说明,任何理论或学说的理论基础往往与对世界根本属性的看法有关,而东、西方在这方面是有差异的,因此,很多东方的传统文化是无法归并到西方文化体系中的。
    B项是用以反驳第2段前“从来没有听说……自称过他们的‘国学’”的观点,与题干句的观点无关。
    E项是为了证明第5段前“把国学局限为儒学”的观点的错误,同样与题干句观点无关。
    A项,因为东方国家的“国学”理论有其建立的文化背景,与西方文化不属同一“假设的范式”(3段第1行),无法纳入西方文化的体系中,所以要设立“专门课程”,所以此项能够体现题干句的说法。
    C项,国学与西方文化不属同一“假设范式”,因此“很难归并到西方文明体系中”。(由第3段文中可知)
    D项,与C项同理。
    [本题共4分。每答对一项得2分;答案超过两项,本题不得分]
    12.下列表述与原文内容相符的两项是(4分)
    A.“国学”一词历来叫法纷纭,有人称之为经、史、子、集,也有人称之为小学、经学、史学、诸子、文学。(信息在第1段)
    B.从清末到现今,“国学”一直没有统一的定义,本文认为,国学应是研究古代儒家文化及其价值观的学说。(第1、4段)
    C.作者认为,中国人研究国学,很有必要,但时下国学研究却出现了不少误区,造成不良影响,应引起关注。(第四段)
    D.国学研究如果只局限于儒学,不研究包括王充、戴震等人的学说和程朱理学,那无异于向封建士大夫看齐。(第4段末)
    E.汉代的王充、宋代的陈亮和清代的俞正燮、戴震等对儒家经典的看法,是超越了当时的一般封建士大夫的。(第4段)
    12.【文意理解】(4分) 
    答案:C  E 
    由第4段可知此二项是正确的。
    本题考查全面把握文意,对文中重要概念的理解能力,能力层级为B。
    A项,第1段原文的意思是:有人认为“国学”应包括经、史、子、集四部,有人则认为“国学”应包括小学、经学、史学、诸子、文学。并非选项表述的国学可“称之为经、史、子、集……”此乃偷换概念。
    B项,由第1、4段可知,国学应是以儒学为主流的传统学术文化的统称。
    模糊概念,以偏概全。
    D项,由第4段可知,原文所说的“向封建士大夫看齐”,是指“把国学局限成儒学”。
    此乃模糊概念。
    [4分。每答对一项得2分;答案超过两项,本题不得分。]
    13.综观全文,作者主要是针对两大问题来谈“国学”的。请概括出这两大问题的具体内容。(4分)
    答:①取消国学将其归并到文学、哲学、史学、法学中去。②把国学局限于儒学,甚
    至歪曲成理学,或大肆炒作,搞“伪国学”。
    本题考查分析综合能力:筛选并整合文中的信息,归纳内容要点。能力层级为C。
    审题可知,“作者针对两大问题来谈‘国学’”,就是要找出作者批驳的观点而非作者本人的观点,所以当有整体把握文意的能力,从3、4两段来寻找答案。其次,扣住题干“概括出这两大问题的具体内容”,特别是第二大问题,具体内容应该有三:局限于儒学、歪曲成理学、大肆炒作。
    [4分。答对一点得2分,答对两点得4分。]
    14.请写出本文作者关于“国学”的观点及其依据。 (6分)
    答:①观点:国学不应该取消。依据:东方文明古国都有“国学”。
    ②国学不能归并到文学、哲学、史学、法学中去。 依据:中国国学的立论基础与西方不同。
    ③观点:“国学”不应局限于儒学,而应批判发扬。依据:把“国学”局限于儒学,无疑是价值观的倒退;多了解本国的传统学术有必要。
    本题考查分析综合能力:分析概括作者在文中的观点态度。即观点与例证之间的关系。观点与例证应一一对应。作答是如果没有体现观点与依据的关系或观点与依据表述不明确,只作内容列举,只给观点分。
    [6分。每点2分,其中:观点1分,依据1分。]
    必考?论述类文本阅读训练三
    三、本大题4小题,共16分。(2008年普通高等学校招生全国统一考试 广东卷)
    阅读下面的文字,完成12—15小题。
    诗与直觉       
    朱光潜
    无论是欣赏或是创造,都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界,但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界,全靠“见”的作用如何。
    诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”,觉可为“直觉”,亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事物的知,“知觉”必须是对于诸事物中关系的知,亦称“名理的知”。例如,看见一株梅花,你觉得“这是梅花”,“它是冬天开花的木本植物”,“它的花是香的,可以摘来插瓶或送人”等等,你所觉到的是梅花与其他事物的关系,这就是它的“意义”。意义都从关系见出,了解意义的知都是“名理的知”,都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B,便是知觉A,便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言,A自身无意义,必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住,必须把A当作一块踏脚石,跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外,尚有它本身形象。在凝神注视梅花时,你可以将全副精神专注于它本身的形象,就像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉,这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
    诗的境界是用“直觉”见出来的,它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长干曲》,你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画,或是一幕生动的戏剧,让它笼罩住你的全部意识,使你聚精会神地观赏它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生,你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
    这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗,都必用思考,都必起联想,甚至于思考愈周密,诗的境界愈深刻;联想愈丰富,诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时,你的心思在旁驰博骛,决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知,名理的知亦可酿成直觉的知,但决不能同时进行,因为心本无二用,而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索,思索之后,一旦豁然贯通,全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前,使人心旷神怡,忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处,它就是直觉,就是“想象”,也就是禅家所谓的“悟”。
    一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象,那就还没有完整的形象,就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看,那还有芜杂凑塞或空虚的毛病,不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”,实在有一个深埋在里面,就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。            (全文1274字)
    (本文有删改)
    12—13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题多选、错选的不给分,只选一项且正确的给2分)
    12.根据文意,下列说法错误的两项是                     (5分)
    A、事物之间存在着联系,从事物间的联系中概括出来的意义,都不属于“直觉”。
    B、“知觉”可用“A为B”的公式表示,就“名理的知”而言,A自身没有意义。
    C、“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事,全靠读者的思考与联想来完成。
    D、灵感就如同禅家所说的“悟”一样,常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。
    E、在古典派学者看来,“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。
    13.下面对诗的赏析,符合“直觉的知”的一项是                (3分)
    A、在欣赏《诗经?蒹葭》时,注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。
    B、在欣赏曹操《观沧海》时,领悟到了诗人当时的志向与理想。
    C、在欣赏杜甫《望岳》时,感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。
    D、在欣赏白居易《钱塘湖春行》时,体味到了西湖深厚的文化积淀。
    14.在“诗的境界”形成的过程中,只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法
    正确吗?为什么?                          (4分)
    15.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容?             (4分)
    阅读下面的文字,完成12—15小题。
    诗与直觉
    朱光潜
    ○1无论是欣赏或是创造,都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界,但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界,全靠“见”的作用如何。
    (首段立论,提出全文观点:一种境界是否能成为诗的境界,全靠“见”的作用如何。)
    ○2诗的“见”必为“直觉”。 (承接上文论点,诗的境界须“见”,“见”则为直觉)   //  有“见”即有“觉”,觉可为“直觉”,亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事物的知,(解释直觉的含义)   “知觉”必须是对于诸事物中关系的知,亦称“名理的知”。  (知觉含义)  //  例如,看见一株梅花,你觉得“这是梅花”,“它是冬天开花的木本植物”,“它的花是香的,可以摘来插瓶或送人”等等,你所觉到的是梅花与其他事物的关系,这就是它的“意义”。意义都从关系见出,了解意义的知都是“名理的知”,都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B,便是知觉A,便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言,A自身无意义,必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住,必须把A当作一块踏脚石,跳到与A有关系的事物B、C等等上去。 //但是所觉对象除开它的意义之外,尚有它本身形象。  在凝神注视梅花时,你可以将全副精神专注于它本身的形象,就像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉,这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。(举证)
    (承接第1段提出的观点,近一步说明诗的“见”必为“直觉”。接着文段先释直觉的与知觉的含义,进而以凝视梅花为例,阐释“直觉”与“知觉”的具体区别及直觉产生的审美过程。)
    ○3诗的境界是用“直觉”见出来的,它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。(分论点二)   比如说崔颢的《长干曲》,你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画,或是一幕生动的戏剧,让它笼罩住你的全部意识,使你聚精会神地观赏它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生,你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
    (具体阐述“诗的境界是用‘直觉’见出来的”,并以《长干曲》为例,论述了如何在“直觉”中“见”出诗歌的境界)
    ○4这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗,都必用思考,都必起联想,至于思考愈周密,诗的境界愈深刻;联想愈丰富,诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时,你的心思在旁驰博骛,决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知,名理的知亦可酿成直觉的知,但决不能同时进行,因为心本无二用,而直觉的特色尤在凝神注视。(用思考起联想不能与直觉同时进行)  //  读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索,思索之后,一旦豁然贯通,全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前,使人心旷神怡,忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处,它就是直觉,就是“想象”,也就是禅家所谓的“悟”。(灵感与顿悟源自直觉)
    (本段阐述了赏诗作诗时的灵感与顿悟源自直觉,而直觉是不能思考联想同时进行的。回答了上文所述诗的“见”必为“直觉”,诗的境界是用“直觉”见出来的,它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容等问题。)
    ○5一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象,那就还没有完整的形象,就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看,那还有芜杂凑塞或空虚的毛病,不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”,实在有一个深埋在里面,就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。               (全文1275字)
    (本文有删改)
    (总结全文,在直觉中有独立而完整的意象的诗才是有境界的诗)
    12~13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题多选、错选的不给分,只选一项且正确的给2分)
    读后反思:
    本文在结构上属逻辑事理的逐层递进。
    第三大题选文分析
    第三大题为必考的现代文阅读,与2007年相比,2008年在基本保持稳定的基础上稍作变化。题量依然为4小题,依然为两道选择题和两道非选择题。不过其中一道选择题由不定项选择改为单项选择,这大概是听取了中学老师的意见后所作的改变,值得肯定。另一道选择题仍然是多项选择,由去年的6选2,变为5选2,从选择的科学性来说虽不如去年好,但迫于文本的设题空间有限,也只能如此。本大题的另一变化是分值的调整,整大题由去年的18分改为16分,与选考阅读的分值大致相近;第12题的分值由6分调整为5分,在题目上明确标示出评分要求:“多选、错选的不给分,只选一项且正确的给2分”,意在提醒考生注意此题的评分标准与以往的多项选择题的给分标准不同。
    今年选用的阅读材料和去年类似,仍是社会科学类的文章,阅读材料的篇幅约为1200字,短于2007年(2007年约为1500字),比较合适。文章节选自现代着名美学家、文艺理论家、北京大学教授朱光潜(1897—1986)《诗论》的第三章《诗的境界——情趣与意象》的第一节“诗与直觉”,命题者对个别地方作了删改,选文最后一段的最后一句“……实在有一个深埋在里面……”的“深埋”,许多版本是“深理”,根据文意,似应“深理”更为恰切。
    朱光潜先生的《诗论》是四十年代四大诗论之一,为比较诗学的经典之作。朱先生从诗的起源、性质、特征诸角度,具体分析了中西诗歌的内在规律,探讨中国诗歌的节奏、声韵、格律等特征的历史源流,既用西方诗论来解释中国古典诗歌,也用中国诗论来印证西方诗论。所节选文字的中心内容是“诗与直觉”,“直觉说”是朱光潜先生前期美学思想的理论基石。在这一章节中,朱先生运用“直觉论”解释诗(主要是中国古典诗歌)的境界,并指出:诗的境界是“意象与情趣的契合”,无论欣赏或创造,都必须“见”到一种诗的境界,要产生诗的境界,“见”必须具备两个重要条件:第一,诗的“见”必为“直觉”;第二,所见意象必恰能表现一种情趣,“见”为“见者”的主动,不纯粹是被动的接受。
    本文层次清晰,内涵比较丰富,考生对其中内容虽有所接触但并不十分熟悉,这样的阅读材料便于设计命题,便于考查考生的阅读能力。不过,也正因为文章内涵丰富,概念较多且考生不大熟悉,从而增大了考生的阅读难度,增加了考生的阅读用时。
    当然,本文是朱光潜先生早期(上世纪三四十年代)的文章,其中的有些观点后来有所变化,且仅为一家之言。选用这样的文章作高考现代文阅读材料,这是否恰当?我们认为这无伤大雅,考查考生立足于文本阅读的能力,更符合现代文阅读的实际需要。
    12. 根据文意,下列说法错误的两项是(5分)
    A. 事物之间存在着联系,从事物间的联系中概括出来的意义,都不属于“直觉”。
    B. “知觉”可用“A为B”的公式表示,就“名理的知”而言,A自身没有意义。
    C. “‘直觉的知’的内容”的获得并非易事,全靠读者的思考与联想来完成。
    D. 灵感就如同禅家所说的“悟”一样,常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。
    E. 在古典派学者看来,“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。
    【答案】C、D
    【分析】
    本题考查对文中信息的筛选与整合,能力层级C。
    C项,考查涉及对“‘直觉的知’的内容”和“‘名理的知’的内容”的筛选与整合,见于原文第2、3、4自然段,主要是第2自然段。
    第2自然段段末有如下表述:“在凝神注视梅花时,你可以将全副精神专注于它本身的形象,就像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉,这就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’。”
    而第3、4自然段说的“名理的知”,则“必用思考”,“必用联想”。可见,本选项的“‘直觉的知’的内容的获得并非易事,全靠读者的思考与联想来完成”的表述与原文不符。
    D项,考查的是对原文第4自然段相关内容的筛选与整合。文中后一层次提到:“读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索,思索之后,一旦豁然贯通,全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前,使人心旷神怡,忘怀一切。这种现象通常被人称为‘灵感’。”
    显然,“灵感”的突现是经“艰苦思索”之后。因此,选项中的“而非艰苦思索的结果”也与原文表述相悖。
    A项,表述见于原文第2自然段:“直觉必须是对于个别事物的知,‘知觉’必须是对于诸事物中关系的知,亦称‘名理的知’”,“意义都从关系见出,了解意义的知都是‘名理的知’”。将以上的信息加以整合,便是本选项的表述。
    B项,表述也见于原文第2自然段中。选项中的“就‘名理的知’而言,A自身没有意义”,可从原文中直接摘取;而选项中的“‘知觉’可用‘A为B’的公式表示”,则必须对相关内容进行整合。原文中有“名理的知”“都可用‘A为B’公式表示出来”的表述,还有“‘知觉’……亦称‘名理的知’”的表述,将这两处的相关表述加以整合,便是本选项的表述。
    E项,表述来自原文最后一段的以下文字:“古典派学者向来主张艺术须有‘整一’,实在有一个深埋(理)在里面,就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。”将这段文字加以转换、整合,也就是本选项的意思。
    综观以上分析,可知本小题五个选项涉及概念的把握、信息的筛选与整合,其实就是对文章相关内容的把握。这类题目的设计,大多数时候是不会照抄原文的,而是采用转换表述、筛选整合的方式,因此我们在解题时,不可机械地看原文是否有这样的文字表述。
    本题难度估计不大,难度定位比较恰当。
    关于本题的评分标准,我们认为“多选不给分”,这是对的,因为题干已明确“错误的两项”;“只选一项且正确的给2分”,虽然不能满足题干的要求,不过也可以成立。现在的问题是“错选的不给分”这一表述不明确,既可以理解为两项都选错则不给分;也可以理解为选对的那项给分,选错的那项不给分;还可以理解为所选的两项,虽然一对一错,也不给分。高考评卷确认为“一对一错不给分”,我们认为这种确认是不合理的。首先,题目的要求是要选“说法错误的两项”,学生按题目要求选择了两项,一对一错不给分;没有按题目要求,只选择了一项,答案正确得2分;换言之这就是鼓励了学生不按题目要求去回答。其次,非选择题均采用按点给分的方法,不能全面答出题目的要求,但某点答对,也可得到相应的分,为什么多项选择题选对了其中一项却不能得分?第三,多项选择题的给分标准在全国语文高考中已沿用多年,全省57万多的考生与几万的语文教师都采用传统的标准进行指导,如果仅仅是因为本次选项为五选二,题目难度不大就任意改动评分标准,这种做法是欠科学和有失公允的。本题是机器阅卷,学校的教师都知道批改多项选择题时需要特别向程序员说明语文的给分要求,要不一时的疏忽机器就会判错分。本题的评分标准首次出现在题目上,相信“一对一错不给分”的标准不是机器的错判,而是命题者的有意而为。
    13.下面对诗的赏析,符合“直觉的知”的一项是(3分)
    A. 在欣赏《诗经?蒹葭》时,注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。
    B. 在欣赏曹操《观沧海》时,领悟到了诗人当时的志向与理想。
    C. 在欣赏杜甫《望岳》时,感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。
    D. 在欣赏白居易《钱塘湖春行》时,体味到了西湖深厚的文化积淀。
    【答案】C
    【分析】
    本题考查对文中相关概念的理解,能力层级为B。
    本题的设计有新意。虽然涉及的四首诗歌(属《考试说明》要求背诵的篇目)都是文本外的信息,但读解时并不需要涉及这四首诗歌的有关内容,所考查的内容仍然立足于文本内的阅读,是对文本的理解,因此还是符合阅读考查的基本要求的。
    本题考查对“直觉的知”这一概念的准确理解,答案主要可从原文第3自然段中找。
    A项,“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”,是属于“名理的知”的内容,因为这是一种“联想”,有联想就不是“直觉的知”,原文第3段对“直觉的知”有这样的表述:“在这一顷刻中你不能同时起……‘它用平声韵’……之类的联想”,故本项为错误项。
    B项,“领悟到了诗人当时的志向与理想”和D项的“体味到了西湖深厚的文化积淀”也是一种联想,它并没有专注于诗歌的意象本身,而是“心思的旁驰博骜”,关心的是“诸事物之间的关系”,因此也不是“直觉的知”。
    C项,对《望岳》诗的欣赏,它“感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽”,这正是对“泰山”这一“个别事物的知”,心思没有“旁驰博骜”,因此属于“直觉的知”。
    本题设计有创新,难度适中,又回应了《考试大纲的说明》中的题型示例,这是值得肯定的一道好题。
    14.在“诗的境界”形成的过程中,只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗?为什么?(4分)(2\3\4段)
    答:这种说法不正确。(1分)
    在“诗的境界”形成过程中,思考与联想必不可少;(1分) 通过思考与联想,“直觉的知”可进为“名理的知”,“名理的知”,也可酿成“直觉的知”。(1分)
    本题考查对作者在文中的观点态度的把握,能力层级C。
    在第4自然段再论述“作诗和读诗,都必用思考,都必用联想”的观点,即在诗的境界的形成过程中,也有“名理的知”,“直觉的知”和“名理的知”可以互为转换,但“名理的知”与“直觉的知”“却不能同时进行”。
    【分析】
    本题考查对作者在文中的观点态度的把握,能力层级C。
    在一些内涵丰富的文章中,作者的观点往往不止一个,或者说文章在论述主要观点的同时,还会有其他次要的观点,本文就属于这种情况。文章在论述“诗的‘见’必为‘直觉’”(或:诗歌的境界的形成必须产生于“直觉”)这一主要观点的同时,还谈到了“思考与联想对诗的境界的形成的重要性”。本题的设计就植根于此。
    文章在第2、3自然段首先谈到“直觉的知”和“知觉的知”的区别,接着提出并论述了“诗的境界是用‘直觉’见出来的”的观点,并指出,要“直觉到完整的诗的境界”,就必须“全副精神专注于它本身的形象”,心思不能“旁驰博骜”,否则,“立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了”。
    然后在第4自然段再论述“作诗和读诗,都必用思考,都必用联想”的观点,即在诗的境界的形成过程中,也有“名理的知”,“直觉的知”和“名理的知”可以互为转换,但“名理的知”与“直觉的知”“却不能同时进行”。
    朱光潜先生的这些观点,多见于他早期的美学论着中。如在《美感与联想》一文中,就有如下的论述:
    欣赏不能不借助于联想,因为它不能不借助于了解。我们在前章已经说过,了解是欣赏的必要的预备,但不就是欣赏。联想也是如此。所以联想有助于美感,与美感为形象的直觉两说并不冲突。在美感经验之中,精神必须专注于孤立绝缘的意象,不容有联想,有联想则离开欣赏对象而旁迁他涉。但是这个意象的产生不能不借助于联想,联想愈丰富则意象愈深广,愈明晰。一言以蔽之,联想虽不能与美感经验同时并存,但是可以来在美感经验之前,使美感经验愈加充实。
    综上所述可知,在诗的境界形成过程中,既有“直觉的知”,也有“名理的知”,两者可以转化,但两者不能同时进行。
    从本题所提供的参考答案(“不正确”)来看,命题者是想考生在把握文本的主要观点的同时,也能同时了解作者在文中的其他观点,做到全面、准确地把握文中作者的观点。但从命题的技术上却犯了比较大的失误,由于题干表述的不周密(“在诗的境界形成过程中”),导致命题者所提供的参考答案(“不正确”)不是唯一的答案,“这种说法是正确的”也是一个可以成立的答案。因为,文中说“诗的境界是用‘直觉’见出来的,它是‘直觉的知’的内容而不是‘名理的知’的内容”,如果“联想一发生,你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了”;“直觉的知常进为名理的知,名理的知亦可酿成直觉的知,但决不能同时进行,因为心本无二用,而直觉的特色尤在凝神视”。在这个答案中,“形成过程”就只是指“凝神注视”这一时间段,而非指作诗和读诗的全过程。“说法正确”恰是节选文本中作者所要表达的主要观点,这不但与命题者在参考答案中要求的“分析概括作者在文中的观点态度”相吻合,而且也与15题答案的①与②相符。另外,“这种说法正确吗?”由于题干缺少了“根据文本”这一限定,也可以将本题视作广义的探究题,离开文本,甚至离开作者的观点,谈自己的看法。按照《考试大纲》的要求,现代文阅读的必考是不涉及到“探究”F层级。
    关于本题考查能力及能力层级的表述,在“参考答案及评分标准”中是这样表述的:“本题考查考生阅读一般论述类文章时理解文中重要概念、句子的含义和分析概括作者在文中的观点态度的能力;能力层级为B、C。”这里有两点值得商榷。第一,考点的表述过于累赘。因为本题主要是考查“对作者在文中观点的把握”,而“重要概念和句子含义的理解”是从属于“作者观点的把握的”,是次要的,因此,完全可以简化为“本题考查对作者在文中的观点态度的把握能力”。第二,能力层级C(分析、综合能力)是高于并包含能力层级B(理解能力)的,因此在能力定位时,没有必要把能力层级B也扯上。造成这种能力层级定位不当的情况,估计是能力考点的定位过于庞杂所致。
    15. “见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容?(4分)
    答:①由“见”到“直觉”,并依靠“直觉”发现“诗的境界”;②处理好“直觉的知”与“名理的知”的关系,二者不能同时进行;③重视“灵感”在“诗的境界”形成过程中的作用;④强调“独立自足的意象”在“诗的境界”形成过程中的作用。
    每点1分。
    本题考查对文中信息的筛选及综合概括,能力层级为C。
    【分析】
    本题考查对文中信息的筛选及综合概括,能力层级为C。
    本题考查的内容涵盖了全文,必须准确、全面地把握文章行文思路和内容要点,才能作好归纳、概括。选文围绕“诗的境界和直觉”问题用五个自然段展开论述。
    第1自然段,提出了本文的命题:一种境界是否能成为诗的境界,全靠“见”的作用如何(为下文论述本文的主要观点“要产生诗的境界,诗的‘见’必为‘直觉’”作引子)。
    第2自然段,由“见”引出“直觉”与“知觉”,解释“名理的知”以及在欣赏和创造时的所觉,即“直觉”。
    第3自然段,论述“诗的境界是用‘直觉’见出来的”,是“直觉的知”;如果联想一发生,你就从诗的境界迁移到名利世界和实际世界(直觉的知进为名理的知)。
    第4自然段,提出观点:诗的境界的形成不可能同时具有直觉的知和名理的知(联想、思考),诗的境界的突现都起于“直觉”。
    第5自然段,进一步强调诗的境界是直觉中一个独立自足的“意象”。
    综括以上分析,“见”升华为“诗的境界”,涉及到以下几个方面的内容:
    ①“见”要升华为“诗的境界”,诗的“见”必须为“直觉”(见第2自然段段首);
    ②“直觉的知”和“名理的知”不能同时进行,否则就不能形成“诗的境界”(见第3、4自然段);
    ③诗的境界的突现都起于灵感,我们要重视灵感的作用(见第4自然段末);
    ④只有直觉成为一个“独立自足的意象”,才能形成“诗的境界”(见第5自然段)。
    解这道题的时候,要注意题干的要求——“‘见’升华为‘诗的境界’涉及……”,不是“文章涉及……”——因此,答案并没有将文章涉及的内容都归纳进去。应该说,本题的考点和能力设置是值得肯定的,它向中学的现代文阅读教学提出了一个正确的导向——整体阅读,把握文本的内容要点。如果说有瑕疵的话,那就是参考答案的设计与中学的教学实际有点不吻合。在中学的教学中,“涉及哪些方面的内容”一般理解为“涉及哪些问题”,答的是“问题”,而不是观点。比如第①点,则应答为“涉及‘见’与‘直觉’、‘直觉’与‘诗的境界’的关系”。再如第③点,则应答为“涉及‘灵感’在‘诗的境界’形成过程中的作用”。
    2008年广东高考卷的必考阅读总体来看,还是可以的,但由于题目命制的严谨性不够,导致本阅读题存在不少瑕疵,影响了考生的正常发挥,也影响了检测的准确度。
    12.C、D
    C项信息来源于第2段,“全靠读者的思考与联想来完成”与文中“在凝神注视梅花时,你可以将全副精神专注于它本身的形象,就像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉,这就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’”一处的信息不符。
    原文说“必须用”,这并不意味着“全靠”。由此可知“全靠”的说法不准确。
    D项“而非艰苦思索的结果”与原文第4段中的灵感是“都常须经过艰苦思索……”的观点相悖。
    评分标准:多选、错选的不给分,只选一项且正确的给2分。
    13.C
    判断此题主要来自第3段内容。
    C、“巍峨高大、雄伟壮丽”是诗中所写泰山本身形象在你心中所现的“意象”,这就是直觉。
    A项“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”,B项的“领悟到了诗人当时的志向与理想”,D项的“体味到了西湖深厚的文化积淀”,都属于“名理的知”,都已以通过联想由此及彼了。
    14.
    答案1:正确。
    因为在欣赏诗歌的过程中,靠的是“直觉的知”,读者要将全副精神专注于诗本身的形象上,才能得到其“意象”,而如果加入“名理的知”就不能在直觉中形成独立自足的意象,那形成不了“诗的境界”。
    答案2:正确。
    因为“直觉的知”才是对所觉对象本身形象的感知,这才是对诗的意象的理解,而“名理的知” 是对诸事物中关系的知,就名理的知而言,形象本身是没有意义的。
    (主要信息来自于第4、5两段。)
    15.
    答1:从“见”升华为“诗的境界”需要用“直觉”见出来,经过思考之后,豁然贯通,“诗的境界就会像灵光一现似的突现在眼前。
    答2:(1)读诗时,诗的见必须关注形象本身,必为直觉,即对个别事物的知。
    (3)必须经过艰苦思索,并且豁然贯通。即灵感。
    (3)此外,诗本身也应该有完整的形象,必须能在直觉中成为一个独立自足的意象。
    必考?论述类文本阅读  训练四
    三、本大题4小题,共16分。(汕头市2009年普通高等学校招生模拟考试)
    阅读下面的文字,完成12~15题。
    艺术风格的多样性和一致性
    王朝闻
    多样性是艺术风格的必然特性。艺术所反映的客观世界本身的多样性,艺术家思想情感、生活经验、审美理想、创造才能的多样性,群众对艺术的需要和爱好的多样性,规定了艺术风格的多样性。艺术作品只有具有多样的风格,才能适应对无限丰富多样的客观世界的反映,满足群众对于艺术的多样的需要和爱好。我国古代许多有关艺术史的着作表明,艺术繁荣的时代,往往伴随着艺术风格的多样化发展。
    风格的多样性不仅表现于不同的艺术家的作品中,而且也表现于同一艺术家的作品中。伟大的作家所反映的生活包括了一个广阔的天地,他的创造才能具有多方面的适应性。他所创作的作品虽然有着一种主导的、占优势的风格,但并不排斥他创造出具有多样风格的作品,布封曾说:“随着不同对象,写法就应该大不相同”,“一个大作家决不能只有一颗印章,在不同作品上都盖上同一的印章,这就暴露出天才的缺乏……”胡应麟对杜甫的艺术风格的评价是:“正而能变,大而能化,化而不失本调,不失本调而兼众调。”这里所说的“本调”与“众调”的关系,体现了艺术风格的一致性与多样性的对立统一。一般说来,沉郁是杜甫作品中占主导的风格,但并不能用这一种风格来说明杜甫全部作品的艺术特色。杜甫的艺术风格是丰富多采的,有“欲倾东海洗乾坤”那样的豪放,有“朱门酒肉臭,路有冻死骨”那样的深沉,也有“落日照大旗,马鸣风萧萧”那样的悲壮和“细雨鱼儿出,微风燕子斜”那样的轻灵……尽管杜甫作品中的基调还是那种积极的忧国忧民的沉郁的精神。其次,一个作家的艺术风格的发展,常常包括一个漫长的过程,在不同时期,由于艺术家的思想情感、生活经历的变化,构成了产生不同风格的作品的可能性。
    在风格的多样性之中之所以又显示出一致性,乃是由于艺术家主观条件自身构成因素的对立和统一。就同一个艺术家的作品来说,他的作品风格多样的变化,最终不能不为他所具有的创作个性所制约;就不同艺术家的作品风格来说,他们的作品风格多样的变化,不能不为他们所共同生活的某一时代、阶级、民族的审美需要和艺术发展所制约。艺术发展史表明,具有各自不同创作个性的艺术家,无论在任何时候都不可能超出他们生活的时代、阶级、民族的共性,这就规定了他们作品的风格个性不能不带有一致性。 
    辩证地把握一致性与多样性的统一,对于正确认识艺术风格的问题具有重要的意义。只承认多样性而否认一致性,必然导致否定风格的时代性、阶级性、民族性;相反,否认多样性而只承认一致性,在创作上必然导致千篇一律,阻碍艺术的繁荣和发展。
    (节选自《美学概论》,人民出版社1981年6月出版)
    (全文1071字)
    12.根据文意,以下说法不正确的两项是(5分)
    A. 艺术风格的多样化发展是艺术繁荣时代常有的特征,这是我国古代许多有关艺术史的着作证明了的结论。
    B. 伟大作家的创造才能具有多方面的适应性,是因为其作品反映的生活包括了广阔的天地。
    C. 一个作家艺术风格的发展是一个漫长的过程,这其间当然会产生不同风格的作品。
    D. 布封说“一个大作家决不能只有一颗印章”,是说天才作家不能只有一种创作手法。
    E. 创作上之所以出现千篇一律的毛病,只承认艺术风格的一致性而否认其多样性是一个重要原因。
    13.下面对艺术风格多样性的解释,说法正确的一项是(3分)
    A. 艺术家不同的阅历和素养,是艺术风格具有多样性的根本原因。
    B. 由于客观世界本身具有多样性,反映客观世界的艺术也就具有多样性的风格。
    C. 艺术作品只要具有多样的风格,就能满足群众对于艺术的多样的需要和爱好。
    D. 不同的艺术家的作品都会呈现一种主导的风格以及丰富多彩的多样性风格。
    14.胡应麟评价杜甫的艺术风格“不失本调而兼众调。”下面诗句表现了杜甫诗歌什么“本调”,又各表现了什么“众调”?(4分)
    ⑴好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。(《春夜喜雨》)
    ⑵风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(《登高》)
    ⑶挽弓当挽强,用箭当用长。射人先射马,擒贼先擒王。(《前出塞》)
    15.为什么有一些不同时代、不同民族的艺术家作品也可以呈现同样的艺术风格?请结合作者关于艺术风格一致性的观点简要分析。 (4分)
    12.(5分) 本题考查考生理解文中重要概念、句子的含义和分析概括作者在文中的观点态度的能力;能力层级C。
    B、C(B前后没有因果关系;C以偏概全,绝对化,仅是“常常”有的“可能性”。)
    13.(3分)本题考查考生筛选并整合文中信息的能力、归纳内容要点、分析概括作者在文中的观点态度的能力;能力层级C。
    B(A只是艺术风格多样性的一个原因,不能说是“根本原因”;C原文是“只有……才”;D以偏概全。)
    14. (4分)
    答:这些诗句都表现了杜诗忧国忧民的“本调”(1分)。⑴体现了杜诗轻灵的风格;⑵体现了杜诗悲壮的风格。⑶体现了杜诗豪放的风格。(每句各1分)
    本题考查考生理解文中重要概念、分析作者在文中的观点态度的能力;能力层级D。
    15. (4分)
    答:这是由于这些艺术家的创作个性相近或相同,而且不同的时代、不同民族的的审美需要和艺术发展也有其共性,因而其作品的艺术风格可以呈现一致性。
    两个要点各2分,意思对即可。
    本题考查考生筛选并整合文中信息、分析概括作者在文中的观点态度的能力;能力层级D。
    ?学术论文文本阅读训练1
    本大题4小题,共16分。(2006~2007学年度高三综合能力测试题)
    阅读下面的文章,完成1—4题。
    快乐经济学
    趋乐避苦是人类行为的极终原则,追求快乐是人类行为的终极目的。人类所有行为与结果如衣食住行、GDP增长、环境保护等,归根结底都是相对于快乐而言才具有价值的。或者说,人类所有的行为与结果均是手段,快乐才是终极目的。由于经济学是分析人类行为的科学,而快乐是人类行为的终极目的,因此快乐应成为经济学研究的核心命题。近年来,国际上快乐经济学(Economics of  Happi-ness)的研究方兴未艾,发展迅速。快乐经济学在整体主义价值观与实证主义方法论的支持下融合了行为学、社会学、实验心理学等其他学科知识,逐渐成为“直面生活现象”的经济学典范。
    人类快乐欲望的产生不是主观随意的,甚至是不以人的主观意志为转移的,而是以人的相应生理官能存在和这些官能的需要为客观物质基础的。快乐属于在心身一体性基础上的脑物质的机能,人类的苦乐感知最终可通过脑神经元的电、磁、场、波等脑生理反应解读出来。这是快乐产生与感知的“主体客观性”。而人类追求快乐的主体欲望所指向的对象同样具有客观性质(如大米可以充饥、衣服可以御寒),它们相对于人类的快乐需要而言是客观存在的。
    从理论机理上讲,快乐实际是基于心身一体性的人脑中枢神经系统电、磁、场等的物理、化学反应现象,最终可通过如血压计一样的“快乐计”来测度。人的主体客观性、类近似性及满足快乐的对象客观性三者大致可完成对快乐测量的理论机理与测量有效性的证明。但在发明出快乐计之前,快乐测量仍是一个难题。目前,心理学、社会学、经济学分别有各自不同的方法:心理学关注对快乐本身测度与追忆的稳定性;社会学主要侧重与主观幸福感测度方法,主要运用一系列关于主体感受的满意度指标来进行主观幸福感测度;经济学中的快乐测度比较注重主客观影响因子的系统性结合,注意一些客观实在性指标的选取,并对心理学、社会学方法有糅合性,但其弱点是对主观快乐测度的稳定性把握不够。如何把几种学科的方法结合起来,形成跨学科研究仍是国内外迄今未解决好的课题。
    所谓经济增长与快乐增长悖论是指经济增长与快乐增长的相关性不一致的问题,简称伊斯特林悖论(EasterlinParadox)。西方国家从二十世纪五十年代以来即开展快乐指数调查,发现经济增长与国民快乐指数(happiness  index)或主观幸福感(SWB,SubjectiveWell-Bing)在一定限度(如人均GDP5000美元)内与快乐增长具有正相关,超过一定限度以后,相关性便显着减弱乃至快乐无增长、负增长。对于这一伊斯特林悖论现象,实际上可运用人本心理学家马斯洛的需要层次论所包含的“基于金钱的不同质需要的弱通约、不通约性”原理来解释。即当人们的收入上升到基本需要满足以上层次时,金钱就很难通约其他层次的满足,收入就不再是强相关性的快乐影响因子,而公平与尊重、交往与友谊乃至是自我实现就变得更加重要。这些需要的实现并不要用同等比例的钱来获得,这就是金钱与快乐在经济增长到一定阶段后发生弱相关性的基础原因。当然,环境损害、公平缺失等是其他非金钱原因。然而,尽管需要层次论能够对伊斯特林悖论给以一定的理论解释,但经济增长与快乐增长的相关性演化仍给经济增长提出来一系列的重大课题。如:基于快乐核心价值的经济增长是否存在理性限度?经济增长如何持续促进快乐增长?经济社会发展究竟是以快乐、幸福为核心还是以GDP为核心?如果经济有发展而快乐无提高,则经济增长定然无意义。那么,经济增长又如何能够无限化地正相关于人们的快乐?
    (全文1340字)(摘自2007年第4期《新华文摘?快乐经济学的理论难点、发展向度与现实价值 》,有删改,题目为编者加)
    1.下列与文中说法不相符合的两项是(4分)
    A.追求快乐是人类行为的终极目的,作为分析人类行为学科的经济学,理应以“快乐”作为其学科研究的核心命题。
    B.所谓快乐的“主客体性”,主要是指人的快乐欲望不是主观随意产生的,而是要受人的生理官能存在及官能的客观需要影响。
    C.人类所有的行为与结果诸如衣食住行、GDP增长、环境保护等,其唯一的目的就是趋乐避苦,其所具有的价值就是体现在对幸福、快乐的追求上。
    D.快乐实际上是属于脑物质的一种反应现象,它完全可以通过“快乐计”来测度,而在仪器的实际运用中,心理学、社会学和经济学采用的方法会各有不同。
    E.人本心理学家马洛斯的需要层次论在一定程度上对经济增长与快乐增长悖论问题作出了解释,但未能说明解决途径。
    2.下列对经济增长与快乐增长不一致问题的理解,不恰当的有(4分)
    A.相关的调查结果显示:经济增长与国民快乐指数在一定的限度内并非总是呈正相关的变化。
    B.从不同需要满足层次看,人们的收入虽有区别,但金钱往往还是一个影响快乐的主要因素。
    C.生活中有的时候,人们的某些需要实现如公平与尊重是不能用同等比例的钱来获得的。
    D.金钱与快乐在经济增长到一定阶段后发生弱相关性,其根本原因在于人们看重自我实现,环境损害、公平缺失等问题是次要原因。
    3.文章第三段,为什么说“快乐测量仍是一个难题”?(4分)
    4.实施多年的假期“黄金周”制度,在拉动需求增长的同时似乎也日显其弊。有人戏称“黄金周”是“遭罪周”,还有专家认为“黄金周”的正面效应已逐步减少,应予取消。请结合文本内容,概括能够支持取消“黄金周”这一说法的理由。(4分)
    必考(论述类)?学术论文文本阅读训练1参考答案:
    1.C  D
    C项“……等所具有的价值就是体现在对幸福快乐的追求上”的说法与原文之意有出入;
    D项,不同学科测度快乐的方法各有不同并非是指“仪器的实际运用”而言,况且“快乐计”还未发明出来。
    2.B  D
    原文表达的意思是“收入上升到基本需要满足以上层次时,金钱很难通约其他层次的满足”,B项说法与其有出入;“基础原因”不等同于“根本原因”,再者,原文并未指明“环境损害、公平缺失等”是“次要原因”。
    13.
    答:因为涉及快乐经济学研究的相关学科对快乐的测量虽各有方法,但总有不足或弱点。(2分)而目前还未能做到把几种学科的方法较好地结合起来,形成跨学科的研究。(2分)
    14.
    答:①人类行为的终极目的是追求快乐,由此,经济社会的种种活动则是实现幸福快乐的手段,经济增长也应该是以快乐为核心价值。(2分)  ②假期“黄金周”制度在实现经济增长的同时并没有保持促进人的快乐同时增长,反而给人带来了许多烦恼、不利,这样的做法脱离了人类行为快乐“终极目的”,其经济增长已不具备“快乐”价值,是无意义的。所以应该取消“黄金周”。(2分)

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